Du professeur Alassane Ndaw, Diagne avait dit qu\u2019il \u00e9tait \u00ab tr\u00e8s attentif aux jeunes \u00bb<\/em>, une attention qui l\u2019a pouss\u00e9 \u00e0 cr\u00e9er le d\u00e9partement de philosophie de l\u2019Universit\u00e9 de Dakar. Pour la communaut\u00e9 philosophique s\u00e9n\u00e9galaise, Alassane Ndaw \u00e9tait, pour cette raison, \u00ab le premier de tous \u00bb<\/em>, le \u00ab doyen des doyens \u00bb<\/em>. Dans les ann\u00e9es 1960, il a exprim\u00e9 la possibilit\u00e9 d\u2019un propos philosophique en Afrique.<\/p>\n\n\n\n \u00ab Philosopher en Afrique, c\u2019est comprendre que nul n\u2019a le monopole de la philosophie \u00bb<\/em> avait coutume de dire celui qui est reconnu pour avoir inaugur\u00e9 l\u2019enseignement de la philosophie en Afrique francophone. Cette possibilit\u00e9, Ndaw en avait pos\u00e9 les bases dans son ouvrage majeur intitul\u00e9 La pens\u00e9e africaine<\/em> (Nouvelles Editions Africaines, 1980 ; Nouvelles Editions Africaines du S\u00e9n\u00e9gal, 1997) – \u00e0 l\u2019origine une th\u00e8se de doctorat d\u2019Etat pr\u00e9sent\u00e9e \u00e0 la Sorbonne – qui a largement contribu\u00e9 \u00e0 forger son autorit\u00e9 intellectuelle.<\/p>\n\n\n\n \u00ab D\u00e9truire le mythe d\u2019une pens\u00e9e enti\u00e8rement mystique chez les Africains \u00bb<\/strong><\/p>\n\n\n\n \u00ab Les donn\u00e9es de la tradition africaine constituent-elles ou peuvent-elles constituer un discours philosophique comparable aux syst\u00e8mes occidentaux ou repr\u00e9sentent-elles des formes d\u2019expression autonomes, originales, sp\u00e9cifiques ? \u00bb<\/em> C\u2019est la question \u00e0 laquelle Alassane Ndaw a tent\u00e9 d\u2019apporter une r\u00e9ponse, relevant d\u2019embl\u00e9e dans l\u2019introduction du livre pr\u00e9fac\u00e9 par L\u00e9opold S\u00e9dar Senghor, que \u00ab la r\u00e9flexion philosophique africaine, qui ne sera pas seulement restitution, ni r\u00e9p\u00e9tition d\u2019une tradition fig\u00e9e, mais cr\u00e9ation \u00e0 partir d\u2019un fondement authentique, devra permettre de titrer de cette r\u00e9flexion sp\u00e9culative, les d\u00e9terminants culturels d\u2019un moi africain qui s\u2019assumera enti\u00e8rement. \u00bb<\/em><\/p>\n\n\n\n \u00ab Une de nos t\u00e2ches consistera, en prenant en consid\u00e9ration tous les faits sous tous leurs aspects et en essayant d\u2019en donner une interpr\u00e9tation correcte, \u00e0 d\u00e9truire le mythe d\u2019une pens\u00e9e enti\u00e8rement mystique chez les Africains et \u00e0 montrer que, quel que soit le degr\u00e9 de d\u00e9veloppement auquel se trouve la pens\u00e9e de l\u2019homme, elle a, \u00e0 sa base, un caract\u00e8re logique, \u00e9tant donn\u00e9 qu\u2019elle a plus ou moins fid\u00e8lement refl\u00e9t\u00e9 les liens des objets et des ph\u00e9nom\u00e8nes du monde objectif et qu\u2019elle a \u00e9t\u00e9 la pr\u00e9misse indispensable de l\u2019activit\u00e9 de l\u2019homme cherchant \u00e0 atteindre un but d\u00e9termin\u00e9 \u00bb<\/em>, \u00e9crit le philosophe.<\/p>\n\n\n\n Cette proposition, rel\u00e8ve-t-il, implique \u00ab le rejet absolu d\u2019un syst\u00e8me autre de pens\u00e9e, tenu pour ridicule et absurde \u00bb<\/em>. \u00ab Une telle r\u00e9action nous semble superficielle ; elle a d\u00e9j\u00e0 retard\u00e9 l\u2019\u00e9tude des tr\u00e9sors de la pens\u00e9e africaine et elle serait \u00e9galement hostile \u00e0 toute \u00e9valuation des concepts sp\u00e9cifiquement africains \u00bb<\/em>, ajoute Alassane Ndaw.<\/p>\n\n\n\n Dans l\u2019introduction de \u2018\u2019La pens\u00e9e africaine\u2019\u2019, Ndaw estime que \u00ab l\u2019homme contemporain doit tenter de se situer au point de rencontre des grandes formes de la pens\u00e9e humaine \u00e0 d\u00e9couvrir, du m\u00eame coup, la relativit\u00e9 du mode de pens\u00e9e privil\u00e9gi\u00e9e par les Occidentaux et la vanit\u00e9 des pr\u00e9tentions de sup\u00e9riorit\u00e9, toujours sous-jacentes dans le dialogue que l\u2019Occident entretient avec les autres cultures \u00bb. Entre autres chapitres du livre, il y a \u00ab les forces du savoir \u00bb, \u00ab le savoir du monde \u00bb, \u00ab le savoir de l\u2019homme \u00bb, \u00ab le savoir de la soci\u00e9t\u00e9 \u00bb, \u00ab le savoir de Dieu \u00bb, \u00ab l\u2019ontologie n\u00e9gro-africaine \u00bb<\/em>.<\/p>\n\n\n\n Un \u00ab programme de r\u00e9alisation de soi \u00bb<\/strong><\/p>\n\n\n\n Son ouvrage Penser l\u2019Afrique noire<\/em> (L\u2019Harmattan-S\u00e9n\u00e9gal, ao\u00fbt 2019, 292 pages) peut \u00eatre lu \u00e0 la fois comme un hommage \u00e0 un \u00ab grand ma\u00eetre de la pens\u00e9e africaine \u00bb<\/em> \u00e0 travers un expos\u00e9 de ses textes in\u00e9dits ou d\u00e9j\u00e0 publi\u00e9s sur des th\u00e8mes aussi importants que l\u2019\u00e9ducation africaine, l\u2019intellectuel africain et le pouvoir, les fondements culturels de l\u2019Etat africain, la conscience esth\u00e9tique n\u00e9gro-africaine\u2026 Ces textes sont pr\u00e9sent\u00e9s, annot\u00e9s et remis en contexte par Djibril Samb, \u00e9minent historien de la philosophie s\u2019il en est.<\/p>\n\n\n\n Dans la pr\u00e9face au livre, dont il dit que c\u2019est l\u2019accomplissement d\u2019une mission \u00ab au service de l\u2019un de (ses) ma\u00eetres de Dakar \u00bb, Djibril Samb dit apercevoir \u00e0 l\u2019\u0153uvre, \u00ab comme par touches successives d\u2019une main d\u00e9licate, \u00e0 travers chacun des textes qu\u2019il nous propose, la construction d\u2019un programme de r\u00e9alisation de soi, c\u2019est-\u00e0-dire d\u2019\u00e9dification d\u2019une personnalit\u00e9 culturelle apte \u00e0 relever, dans la voie d\u2019une synth\u00e8se originale, les d\u00e9fis des temps pr\u00e9sents. \u00bb<\/p>\n\n\n\n Le philosophe s\u00e9n\u00e9galais d\u00e9veloppe aussi une r\u00e9flexion sur \u2018\u2019la n\u00e9gritude de la contestation au dialogue des cultures\u2019\u2019, \u2018\u2019Senghor et la philosophie africaine\u2019\u2019, \u2018\u2019le socialisme spiritualiste de Senghor\u2019\u2019, \u2018\u2019la philosophie africaine et ses interrogations \u00e0 l\u2019or\u00e9e du 3\u00e8 mill\u00e9naire\u2019\u2019 (titre de l\u2019\u00e9pilogue). Il \u00e9voque son itin\u00e9raire \u2018\u2019de l\u2019\u00e9cole William Ponty \u00e0 l\u2019universit\u00e9 de Dakar\u2019\u2019\u2026<\/p>\n\n\n\n Dans sa posture et sa mani\u00e8re d\u2019interpr\u00e9ter et d\u2019analyser les sujets qu\u2019il aborde, \u00ab Alassane Ndaw tourne le dos \u00e0 deux tentations oppos\u00e9es : l\u2019une c\u00e8de \u00e0 l\u2019appel du modernisme int\u00e9gral, qui renie enti\u00e8rement le pass\u00e9 africain au profit d\u2019un mode de vie et de penser occidental, tandis que l\u2019autre pr\u00f4ne le retour \u00e0 une forme d\u2019int\u00e9grisme africain induisant une rupture radicale avec la culture occidentale \u00bb, \u00e9crit encore Djibril Samb <\/p>\n\n\n\n Dans le texte intitul\u00e9 \u2018\u2019L\u2019intellectuel africain et le pouvoir\u2019\u2019, le philosophe d\u00e9bute par des questions qu\u2019il juge \u00ab na\u00efves \u00bb, chacun se faisant \u00ab plus ou moins confus\u00e9ment une repr\u00e9sentation allant de soi de ces concepts \u00bb : qu\u2019est-ce que le pouvoir ? Qu\u2019entend-on par intellectuel ? \u00ab Le travail de l\u2019intellectuel qui est de produire des connaissances, de mettre en forme les id\u00e9es, le met n\u00e9cessairement en contact avec le pouvoir \u00bb, signale-t-il, pr\u00e9cisant qu\u2019il (l\u2019intellectuel) est \u00ab interpell\u00e9 par l\u2019urgence d\u2019une situation historique \u00e0 laquelle il lui faut r\u00e9pondre sans d\u00e9lai. \u00bb <\/p>\n\n\n\n \u00ab Programme herm\u00e9neutique \u00bb<\/strong><\/p>\n\n\n\n Alassane Ndaw aborde par ailleurs la question de \u2018\u2019la conscience esth\u00e9tique n\u00e9gro-africaine\u2019\u2019, relevant que le d\u00e9veloppement de celle-ci est \u00ab li\u00e9 \u00e0 la mise en \u00e9vidence de la sp\u00e9cificit\u00e9 de la fonction esth\u00e9tique, \u00e0 la recherche, par-del\u00e0 les significations utilitaires, sociales ou religieuses, de ce qui fait que l\u2019objet est beau en lui-m\u00eame, de ce qui fait que le N\u00e9gro-Africain a une conscience de ce beau en dehors de l\u2019id\u00e9ologie ou de la th\u00e9orie de son ethnie. \u00bb <\/em><\/p>\n\n\n\n Pour Djibril Samb, \u00ab aussi bien (\u2026) la philosophie d\u2019Alassane Ndaw n\u2019est pas un dogme que l\u2019on pourrait tenir, suivant une m\u00e9taphore de Platon appliqu\u00e9e au livre, pour bavard tant qu\u2019il n\u2019est pas interrog\u00e9 et qui r\u00e9fugierait dans le silence \u00e0 la moindre question, mais un programme \u2013 et elle r\u00e9side tout enti\u00e8re dans ce programme herm\u00e9neutique.\u00bb<\/em><\/p>\n\n\n\n \u00ab Ce programme est d\u2019abord un projet de dialogue entre deux traditions, que tout semble opposer, l\u2019africaine et l\u2019occidentale, mais qui n\u2019en doivent pas moins entreprendre une vivante synth\u00e8se, f\u00fbt-ce au prix d\u2019une fraternelle confrontation, sur le chemin, toujours ambigu, de l\u2019universalisation de l\u2019humain. Penser l\u2019Afrique noire montre l\u2019esprit dans lequel cette synth\u00e8se f\u00e9condante peut \u00eatre effectu\u00e9e \u00bb<\/em>, d\u00e9finit Samb.<\/p>\n\n\n\n![\"\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/campusunivers.com\/wp-content\/uploads\/2022\/10\/alassanepenserlafriquenoire.jpg?resize=490%2C789&ssl=1\")