{"id":483,"date":"2022-09-16T01:43:09","date_gmt":"2022-09-16T01:43:09","guid":{"rendered":"https:\/\/campusunivers.com\/?p=483"},"modified":"2022-10-07T00:58:40","modified_gmt":"2022-10-07T00:58:40","slug":"la-philosophie-et-les-interpretations-de-la-mondialisation-en-afrique-au-souvenir-des-1eres-rencontres-philosophiques-internationales-francophones-de-yaounde-2007","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/campusunivers.com\/?p=483","title":{"rendered":"La philosophie et les interpr\u00e9tations de la mondialisation en Afrique, au souvenir des 1\u00e8res Rencontres Philosophiques Internationales Francophones de Yaound\u00e9 – 2007."},"content":{"rendered":"\n

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Les rencontres philosophiques internationales francophones de Yaound\u00e9 les premi\u00e8res du genre, se sont d\u00e9roul\u00e9es comme pr\u00e9vu du 13 au 16 novembre 2007. Elles avaient pour th\u00e8me : \u00ab La philosophie et les interpr\u00e9tations de la mondialisation en Afrique \u00bb. Th\u00e8me qui se d\u00e9clinait en quatre sous th\u00e8mes, \u00e0 savoir :<\/p>\n\n\n\n

  1. Les questions g\u00e9n\u00e9rales<\/li>
  2. De l\u2019universalisation des syst\u00e8mes \u00e9conomiques \u00e0 l\u2019uniformisation des syst\u00e8mes politiques ?<\/li>
  3. Le principe de solidarit\u00e9 au c\u0153ur de la th\u00e9orie du village global<\/li>
  4. Les autoroutes de l\u2019information et la tendance \u00e0 l\u2019homog\u00e9n\u00e9isation des moeurs.<\/li><\/ol>\n\n\n\n

    Le programme des communications pr\u00e9voyait :
    -une conf\u00e9rence inaugurale, prononc\u00e9e par le professeur Eb\u00e9n\u00e9zer Njoh Mouelle,
    -cinq rencontres en pl\u00e9ni\u00e8res
    -dix rencontres en ateliers, avec  \u00e0 chaque fois trois communications suivies de d\u00e9bat
    -tout cela encadr\u00e9 d\u2019une c\u00e9r\u00e9monie d\u2019ouverture, puis de cl\u00f4ture.<\/p>\n\n\n\n

    Prenant la parole le premier, Monsieur Gilbert Tsimi Evouna, D\u00e9l\u00e9gu\u00e9 du Gouvernement aupr\u00e8s de la Communaut\u00e9 Urbaine de Yaound\u00e9, a dans son mot de bienvenue, invit\u00e9 les participants \u00e0 prendre en compte l\u2019int\u00e9r\u00eat des peuples africains, ballott\u00e9s par divers courants de la mondialisation. Il a notamment, au-del\u00e0 des questions s\u00e9mantiques, insist\u00e9 sur la recherche de voies nouvelles susceptibles de mener \u00e0 des solutions au probl\u00e8me de la diffusion homog\u00e9n\u00e9isante de la Civilisation occidentale. Car si la mondialisation ouvre \u00e0 l\u2019universel, elle reste, en revanche, porteuse de germes in\u00e9dits de d\u00e9shumanisation.<\/p>\n\n\n\n

    Proc\u00e9dant \u00e0 l\u2019ouverture officielle des travaux, le Professeur Jacques Fame Ndongo, Ministre de l\u2019Enseignement Sup\u00e9rieur du Cameroun, s\u2019est, dans le m\u00eame ordre d\u2019id\u00e9es, pos\u00e9 la question de savoir si la mondialisation, violon d\u2019Ingres des discours officiels, s\u2019annon\u00e7ait sous de bons auspices pour les africains. En effet, a-t-il affirm\u00e9, \u00ab le chantier de la mondialisation a un ing\u00e9nieur identifi\u00e9, un ma\u00eetre d\u2019ouvrage historiquement reconnu : c\u2019est la Civilisation occidentale jud\u00e9o-chr\u00e9tienne, qui a tendance \u00e0 configurer les sch\u00e8mes mentaux et les cat\u00e9gories intellectuelles de la plan\u00e8te enti\u00e8re \u00bb. Toutefois, a-t-il tenu \u00e0 rappeler, le pr\u00e9sent colloque, dans son principe, autant que dans son besoin d\u2019ach\u00e8vement, ne devrait pas prendre l\u2019allure d\u2019un pugilat intellectuel ou id\u00e9ologique entre penseurs du Nord et ceux du Sud. Les rencontres philosophiques doivent s\u2019affirmer, au contraire, comme un dialogue interculturel par philosophes interpos\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n

    Dans sa conf\u00e9rence inaugurale, le Professeur Eb\u00e9n\u00e9zer Njoh Mouelle, dont le propos portait sur la probl\u00e9matique d\u2019un monde qui semble s\u2019installer dans des registres strictement \u00e9conomiques et financiers, sans prendre en compte l\u2019axiome de solidarit\u00e9, a mis l\u2019accent sur l\u2019id\u00e9e du monde comme construction humaine partag\u00e9e. Ce n\u2019est qu\u2019\u00e0 cette condition que l\u2019id\u00e9alit\u00e9 transcendantale du monde pourra devenir l\u2019effectivit\u00e9 concr\u00e8te d\u2019une volont\u00e9 de construction d\u2019un monde v\u00e9ritablement humain.<\/p>\n\n\n\n

    De la cinquantaine de communications \u00e9chang\u00e9es il ressort une volont\u00e9 commune de lib\u00e9rer le concept de \u00ab mondialisation \u00bb de ses \u00e9quivoques, en en retra\u00e7ant l\u2019histoire r\u00e9elle et conceptuelle. Comment en effet trouver son chemin entre le jeu des concepts et des m\u00e9taphores qui sous-tendent les notions connexes de totalit\u00e9, d\u2019unit\u00e9, de globalit\u00e9, sugg\u00e9rant possiblement la d\u00e9saffection des diff\u00e9rences, de la pluralit\u00e9. Quelle est la part de l\u2019inach\u00e8vement dans ce processus sans t\u00e9l\u00e9ologie sens\u00e9e ? La m\u00e9taphore du \u00ab village plan\u00e9taire \u00bb porte-elle de r\u00e9elles annonces \u00e9thico-anthropologiques susceptibles de lib\u00e9rer un \u00ab con-vivre \u00bb qui r\u00e9soudrait la tension de l\u2019insociable socialit\u00e9 des hommes et des peuples ? D\u00e9grossir ainsi le concept permet surtout de lib\u00e9rer la n\u00e9cessit\u00e9 m\u00eame d\u2019un d\u00e9cryptage de ce processus encore en cours, que l\u2019on ne saurait livrer \u00e0 sa propre m\u00e9canique, comme s\u2019il se f\u00fbt agi d\u2019une fatalit\u00e9. Du rep\u00e9rage des acteurs, \u00e0 la juste saisie des jeux et des enjeux, des lieux ou des rouages, le propos converge autour de la n\u00e9cessit\u00e9 de passer d\u2019une pens\u00e9e sur la mondialisation \u00e0 une pens\u00e9e elle-m\u00eame mondialis\u00e9e, c\u2019est-\u00e0-dire \u00e0 la fois plurielle et ouverte, f\u00fbt-ce sur le mode in\u00e9luctable de la tension, qui m\u00e9nage \u00e0 la philosophie, comme \u00e0 l\u2019humanit\u00e9, la possibilit\u00e9 d\u2019ind\u00e9finies rebondissement, indispensables \u00e0 l\u2019auto-conception progressive de notre humanit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

    La grande majorit\u00e9 des intervenants attendus de l\u2019Alg\u00e9rie, de l\u2019Allemagne, du Canada, de la France, du Gabon, d\u2019Italie, du Niger et naturellement du Cameroun, pays h\u00f4te ont tenu la promesse de leur pr\u00e9sence et les riches communications qui ont constitu\u00e9 la substance des \u00e9changes ont permis de donner corps \u00e0 l\u2019argumentaire du Colloque, qui signalait, en Afrique et dans le monde, une attente infinie quant \u00e0 la finalit\u00e9 qui commande les principes, les concepts et les r\u00e8gles sur la base desquelles le village global se laisse diriger aujourd\u2019hui.<\/p>\n\n\n\n

    Il n\u2019est pas alors frivole, ni d\u00e9risoire, de souligner la constance ressentie d\u2019une parole proprement africaine au sujet de ce processus dont l\u2019Afrique notamment subsaharienne subit plus durement les contrecoups. En ce sens, nombre d\u2019interventions ont soulign\u00e9 la n\u00e9cessit\u00e9 de rester lucides au-devant des fausses solutions qui vont de l\u2019humanitarisme catastrophiste au commerce \u00e9quitable, en passant par moult injonctions exog\u00e8nes, brutales ou condescendantes, parfois muettes ou incoh\u00e9rentes, car ne prenant pas assez en compte l\u2019impossible superposition ou translation des exp\u00e9riences. Le point de convergence de ces interrogations\/interpellations endog\u00e8nes s\u2019organise autour d\u2019un socle th\u00e9orique commun, \u00e0 savoir l\u2019appel en concept de la notion de solidarit\u00e9, qui n\u2019est ni une sensiblerie na\u00efve, ni le simple reflet sans r\u00e9flexion d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 faiblement d\u00e9velopp\u00e9e, ni un bon fond ontologique n\u00e8gre \u00e0 exhumer comme un paradigme exportable en l\u2019\u00e9tat. Le principe de solidarit\u00e9 aura donc \u00e9t\u00e9 d\u00e9clin\u00e9 dans les lumi\u00e8res crois\u00e9es de l\u2019histoire de la philosophie, de l\u2019anthropologie, mais aussi de la vie quotidienne, dont la banalit\u00e9 peut trahir ou r\u00e9v\u00e9ler autant de sagesses alternatives que de probl\u00e9matiques mal ferm\u00e9es. La question phare aura alors \u00e9t\u00e9 de savoir si, et, le cas \u00e9ch\u00e9ant, comment, le principe de solidarit\u00e9 pourrait fonctionner l\u00e0 o\u00f9 des logiques in\u00e9galitaires r\u00e8gnent sans partage.<\/p>\n\n\n\n

    Mais il ne se sera pas alors agi de rixes id\u00e9ologiques, au sens p\u00e9joratif o\u00f9 l\u2019on tend \u00e0 confiner cette notion d\u2019id\u00e9ologie, encore riche de sens, en d\u00e9pit d\u2019une surd\u00e9termination tragique, notamment totalitariste et n\u00e9gativement belliciste, dont il faut simplement revenir. Il ne sera pas agi non plus d\u2019une exhortation partag\u00e9e autour de consid\u00e9rations sapientielles et morales, aveugles \u00e0 la positivit\u00e9 av\u00e9r\u00e9e des dissensions bien ma\u00eetris\u00e9es.<\/p>\n\n\n\n

    Mais ce que les intervenants auront le plus fortement marqu\u00e9 en ce colloque international de philosophie, c\u2019est certainement la n\u00e9cessit\u00e9 de la philosophie elle-m\u00eame, sous la forme de la n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019une conscience philosophique encore plus ac\u00e9r\u00e9e pour \u00e9viter que l\u2019humanit\u00e9 soit \u00e0 nouveau flou\u00e9e sur elle-m\u00eame. Elle permet tout autant de se d\u00e9fier des interpr\u00e9tation trop univoques ou trop unilat\u00e9rales qui, \u00e0 l\u2019instar de celles avanc\u00e9es \u00e0 ce jour risquent trop d\u2019ob\u00e9rer la n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019une lucidit\u00e9 continu\u00e9e sur un processus qui n\u2019a sans doute pas fini de d\u00e9ployer ses ressorts ou ses facettes heureuses ou malheureuses.<\/p>\n\n\n\n

    Du passage du vieux sch\u00e8me mental du m\u00e9tissage \u00e0 l\u2019utopie naissance de l\u2019identit\u00e9 multiple, on voit poindre l\u2019enjeu de la relance d\u2019une anthropologie philosophique en m\u00eame temps que celui de sa r\u00e9ception critique. C\u2019est pourquoi ce Colloque, organis\u00e9 \u00e0 l\u2019Initiative du Cercle camerounais de philosophie, aura \u00e9t\u00e9 ponctu\u00e9 d\u2019une Conf\u00e9rence publique prononc\u00e9e au Centre Culturel fran\u00e7ais le jeudi 15 novembre par le Professeur Dominique Folscheid de l\u2019Universit\u00e9 de Marne-La-Vall\u00e9e, en France, sur le th\u00e8me : \u00ab Vers la fin de l\u2019homme ? \u00bb. Dans la continuit\u00e9 du th\u00e8me du colloque, il se sera agi d\u2019une invite \u00e0 reparcourir philosophiquement les mythes de la fin de l\u2019homme, mythes diversement d\u00e9clin\u00e9s, mais dont la technique s\u2019est r\u00e9cemment et proph\u00e9tiquement empar\u00e9e, \u00e0 la faveur de l\u2019\u00e9volution sans pr\u00e9c\u00e9dent de la biotechnologie. Illustration embl\u00e9matique de l\u2019avanc\u00e9e d\u00e9brid\u00e9e de la mondialisation, la th\u00e9matique de la fin de l\u2019homme doit cependant \u00e9viter de nourrir une conscience d\u2019apocalypse, car elle donne \u00e0 voir ses propres limites, et redessine, a contrario<\/em>, l\u2019originalit\u00e9 maintenue de l\u2019homme, pris dans l\u2019axiomatique de sa diff\u00e9rence.<\/p>\n\n\n\n

    Au final, les conclusions n\u00e9cessairement provisoires des divers \u00e9changes plut\u00f4t nourris et assidues s\u2019offrent d\u00e9sormais comme de nouveaux d\u00e9parts de r\u00e9flexion et, possiblement, d\u2019action.<\/p>\n\n\n\n

    En effet :<\/p>\n\n\n\n

    1. du premier sous th\u00e8me, intitul\u00e9 \u00ab Questions g\u00e9n\u00e9rales \u00bb, les \u00e9changes ont port\u00e9 sur les questions terminologiques et conceptuelles, notamment \u00e0 travers l\u2019analyse des langages de la mondialisation, sur les fondements philosophiques, mais aussi des aspects id\u00e9ologiques du discours y relatif.<\/li>
    2. du second sous th\u00e8me, intitul\u00e9 \u00ab De l\u2019uniformisation des syst\u00e8mes \u00e9conomiques \u00e0 l\u2019uniformisation des syst\u00e8mes politiques \u00bb, le d\u00e9bat s\u2019est concentr\u00e9 autour des probl\u00e9matiques de l\u2019articulation du local et du global, du particulier et de l\u2019universel.<\/li>
    3. du troisi\u00e8me sous th\u00e8me, intitul\u00e9 \u00ab Le principe de solidarit\u00e9 au c\u0153ur de la th\u00e9orie du village global, est sans conteste celui qui aura re\u00e7u le plus de communications. Les intervenants s\u2019y sont surtout pr\u00e9occup\u00e9s de d\u00e9terminer le sens th\u00e9orico-pratique, ainsi que les implications normatives de la notion de solidarit\u00e9.<\/li>
    4. du quatri\u00e8me sous th\u00e8me, intitul\u00e9 \u00ab Les autoroutes de l\u2019information et la tendance \u00e0 l\u2019homog\u00e9n\u00e9isation des m\u0153urs \u00bb, l\u2019attention a port\u00e9 sur la n\u00e9cessit\u00e9 de relever que le fond du probl\u00e8me, et qui interpelle toutes les consciences responsables, et en particulier la conscience philosophique, concerne le grand principe au nom duquel tout voudrait se justifier, \u00e0 savoir le principe de libert\u00e9, qui se transforme en alibi du libertinage.<\/li><\/ol>\n\n\n\n

      Telle est, mesdames et messieurs, l\u2019\u00e9conomie de nos travaux qui, loin d\u2019\u00eatre injonctions doctrinaires, se veulent des r\u00e9flexions programmatiques.<\/p>\n\n\n\n

      Nous pouvons nous f\u00e9liciter du climat dans l\u2019ensemble convivial, qui a caract\u00e9ris\u00e9 les \u00e9changes durant tout le colloque, qui s\u2019est pr\u00e9sent\u00e9 comme une exp\u00e9rience du \u00ab con-vivre \u00bb, dans un monde d\u2019interd\u00e9pendance irr\u00e9versible.
       MERCI DE VOTRE ATTENTION.<\/p>\n\n\n\n

      Source :<\/strong> http:\/\/www.njohmouelle.org\/rephify2007\/<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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