{"id":1069,"date":"2022-11-15T18:58:52","date_gmt":"2022-11-15T18:58:52","guid":{"rendered":"https:\/\/campusunivers.com\/?p=1069"},"modified":"2022-11-15T18:58:57","modified_gmt":"2022-11-15T18:58:57","slug":"conference-eboussi-boulaga-ou-le-defi-de-la-subjectivite-du-pr-emmanuel-malolo-dissake-au-club-de-philosophie-de-luniversite-de-douala","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/campusunivers.com\/?p=1069","title":{"rendered":"<strong>Conf\u00e9rence : \u00ab Eboussi Boulaga ou le d\u00e9fi de la subjectivit\u00e9 \u00bb, du Pr. Emmanuel Malolo Dissak\u00e8 au Club de Philosophie de l\u2019Universit\u00e9 de Douala<\/strong>"},"content":{"rendered":"\n<p><strong>La deuxi\u00e8me rencontre du Club de Philosophie de l\u2019Universit\u00e9 de Douala s\u2019est tenue le mercredi 23 janvier 2019 dans la salle P 15. Pour cette rencontre, le Professeur Emmanuel Malolo Dissak\u00e8 a abord\u00e9 avec son auditoire la pens\u00e9e du Professeur Fabien Eboussi Boulaga, r\u00e9cemment disparu mais dont l\u2019\u0153uvre ne cesse de nous interpeller.<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p>L\u2019orateur va d\u2019entr\u00e9e de jeu situer son propos sous le signe de l\u2019hommage en rappelant que le regrett\u00e9 \u00e9tait non seulement son maitre, mais \u00e9galement, le plus grand penseur africain vivant. La conf\u00e9rence avait alors pour but, on le voit bien, de pr\u00e9senter la philosophie de l\u2019auteur de la crise du Muntu et le conf\u00e9rencier choisira de le faire \u00e0 partir d\u2019un centre nerveux, c\u2019est-\u00e0-dire, de ce qui, \u00e0 son sens, en constitue l\u2019unit\u00e9, malgr\u00e9 l\u2019apparence de diversit\u00e9 et d\u2019\u00e9clatement de cette pens\u00e9e tout aussi originale que subtile : le \u00ab d\u00e9fi de la subjectivit\u00e9 \u00bb. Il s\u2019agit, comme il l\u2019a dit, d\u2019identifier le \u00ab fil d\u2019Ariane \u00bb du d\u00e9ploiement de la pens\u00e9e du Ma\u00eetre de Yorro.<\/p>\n\n\n\n<p>Pour comprendre cette pens\u00e9e r\u00e9put\u00e9e pour \u00eatre la fois s\u00e9duisante et difficile, il faut se souvenir qu\u2019Eboussi Boulaga a su tirer profit d\u2019une formation pluridisciplinaire qui fera de lui l\u2019orf\u00e8vre du concept connu de tous, mais aussi un intellectuel qui maitrisait avec une aisance \u00e9gale des disciplines telles que la philosophie du langage, la m\u00e9taphysique, la logique, la philosophie antique, l\u2019anthropologie ou les lettres classiques. L\u2019auteur de Christianisme sans f\u00e9tiche ne s\u2019arr\u00eatera pourtant pas \u00e0 ce bilan d\u00e9j\u00e0 \u00e9logieux : il \u00e9crit et parle l\u2019anglais, le fran\u00e7ais, le grec, le latin et l\u2019allemand. On comprend, au regard de ce qui pr\u00e9c\u00e8de, qu\u2019exposer une pens\u00e9e aux sources si plurielles ne va pas sans difficult\u00e9s. La premi\u00e8re est celle des th\u00e8mes abord\u00e9s : ils sont divers et vari\u00e9s (philosophie, anthropologie, sociologie, histoire, th\u00e9ologie, politique, etc.), ce qui pourrait laisser penser, on l\u2019a d\u00e9j\u00e0 dit, \u00e0 un \u00e9clatement de la pens\u00e9e dans des directions incommensurables.<\/p>\n\n\n\n<p>Au contraire, l\u2019analyse du Professeur Malolo Dissak\u00e8 consistera \u00e0 montrer que cette diversit\u00e9 t\u00e9moigne de l\u2019effort de r\u00e9pondre \u00e0 une seule et unique question : comment \u00eatre soi ? Parce que la modalit\u00e9 de l\u2019espace est particuli\u00e8rement pr\u00e9sente chez Eboussi, cette question centrale se pr\u00e9cise en celle du comment \u00eatre du N\u00e8gre\/du Muntu, de l\u2019homme dans sa condition d\u2019africain. C\u2019est cette question qui se positionne comme le moteur originel et terminal de la pens\u00e9e d\u2019\u00c9boussi Boulaga, ce depuis 1968 avec la publication du \u00ab Bantu probl\u00e9matique \u00bb dont le concept t\u00e9moigne de la difficult\u00e9 (\u00e0 l\u2019\u00e9poque et encore aujourd\u2019hui) de rapprocher philosophie et africanit\u00e9 en une seule id\u00e9e. Pour couvrir tous les champs que cet auteur va explorer, cette interrogation centrale va se diversifier en un certain nombre de questions qui devraient caract\u00e9riser l\u2019horizon r\u00e9flexif du Muntu et dont voici les exemples les plus significatifs : comment \u00eatre soi et \u00eatre philosophe ? Comment \u00eatre soi et \u00eatre chr\u00e9tien ? comment \u00eatre soi et \u00eatre citoyen ?<\/p>\n\n\n\n<p>Mais selon le Pr. Malolo Dissak\u00e8, \u00c9boussi Boulaga n\u2019approche pas cette question du point de vue de la race ou du peuple comme l\u2019ont fait bon nombre de commentateurs de Tempels (dont <em>La philosophie bantoue<\/em> sert de pr\u00e9texte \u00e0 \u00c9boussi Boulaga). Il se concentrerait plut\u00f4t sur la question de la subjectivit\u00e9 en posant la question du rapport de l\u2019Afrique \u00e0 la philosophie d\u2019un point de vue personnel. C\u2019est de cette mani\u00e8re que le Pr. Malolo Dissak\u00e8 peut affirmer que \u00ab Le bantu probl\u00e9matique \u00bb condense l\u2019ensemble de la philosophie d\u2019\u00c9boussi Boulaga dont il pr\u00e9sente l\u2019unit\u00e9 autour de certains points essentiels, notamment la critique de la domination (qui donnera les d\u00e9veloppements politiques), la critique du christianisme missionnaire (qui accouchera des r\u00e9flexions \u00e0 propos de la th\u00e9ologie en contexte et du point de vue africain), et enfin la critique de la r\u00e9ception de Tempels (qui annonce la critique de la place des intellectuels et de leur responsabilit\u00e9 dans le devenir du Muntu, responsabilit\u00e9 qui retrouve de nouveau la question de la subjectivit\u00e9 puisqu\u2019elle se dit chez \u00c9boussi Boulaga n\u00e9cessairement au singulier, c\u2019est- \u00e0-dire \u00e0 la premi\u00e8re personne).<\/p>\n\n\n\n<p>La deuxi\u00e8me difficult\u00e9 est celle de la m\u00e9thode \u2013 le philosophe semble utiliser une m\u00e9thode qu\u2019on pourrait qualifier d\u2019immanente, en tant qu\u2019elle fait corps avec son objet et ne proc\u00e8de pas depuis la \u00ab hauteur \u00bb que conf\u00e8re l\u2019assurance th\u00e9orique de l\u2019a priori. Une telle m\u00e9thode ne fait donc pas fi des exemples, c\u2019est-\u00e0-dire de l\u2019histoire, de la confrontation avec les faits. En cela, la m\u00e9thode d\u2019\u00c9boussi Boulaga peut \u00eatre dite dialectique (dans le sens que la tradition conf\u00e8re \u00e0 ce terme). L\u2019orateur y retrouvera les influences de l\u2019h\u00e9g\u00e9lianisme et de la ph\u00e9nom\u00e9nologie tout autant que du platonisme et de l\u2019aristot\u00e9lisme. Par ailleurs, la question ainsi diss\u00e9qu\u00e9e exige de son auteur un engagement dans lequel se d\u00e9c\u00e8le une autre influence : celle du sto\u00efcisme. En effet, le conf\u00e9rencier explique que l\u2019engagement du \u00ab philosophe du Muntu \u00bb n\u2019est pas, comme on le voit bien souvent chez les intellectuels africains, un engagement id\u00e9ologique ou de la d\u00e9responsabilisation. C\u2019est un engagement cons\u00e9quentialiste, celui de la responsabilit\u00e9 et de la reprise de soi.<\/p>\n\n\n\n<p>Les consid\u00e9rations th\u00e9matiques et m\u00e9thodologiques ci-dessus montrent bien comment appara\u00eet et se pose la question de la subjectivit\u00e9 dans l\u2019\u0153uvre d\u2019\u00c9boussi Boulaga. Il ressort du propos du Pr. Malolo qu\u2019elle s\u2019enracine dans la probl\u00e9matique de l\u2019identit\u00e9 dont \u00c9boussi Boulaga nie l\u2019\u00e9vidence, c\u2019est-\u00e0-dire le caract\u00e8re n\u00e9cessairement donn\u00e9, c\u2019est-\u00e0-dire encore, n\u00e9cessairement subi, pour l\u2019ouvrir \u00e0 la question du v\u00e9cu et imposer donc la question de la responsabilit\u00e9 de son \u00eatre y compris devant soi-m\u00eame et devant autrui. Ainsi, la r\u00e9flexion d\u2019\u00c9boussi Boulaga se positionne imm\u00e9diatement comme ouverte sur l\u2019\u00eatre et non enferm\u00e9e dans une prison que La crise du Muntu nomme par exemple \u00ab la tradition \u00bb. Et dans le rapport avec la r\u00e9flexion amorc\u00e9e en 1968 \u00e0 propos du rapport de la philosophie \u00e0 l\u2019africanit\u00e9 du Muntu, cette question prend un triple accent selon le Pr. Malolo Dissak\u00e8.<\/p>\n\n\n\n<p>Il s\u2019agit premi\u00e8rement de s\u2019approprier la discipline philosophique, c\u2019est-\u00e0-dire faire en sorte qu\u2019elle ne soit plus justement une discipline mais un v\u00e9cu qui fait corps avec la r\u00e9alit\u00e9 africaine loin du dogmatisme livresque. Il s\u2019agit deuxi\u00e8mement et sur le plan g\u00e9n\u00e9ral de la posture intellectuelle de l\u2019intellectuel, de sortir de l\u2019exotique et \u00e0 \u00eatre capable de parler de soi \u2013 \u00e0 vrai dire, un tel d\u00e9veloppement n\u2019est que le prolongement de la premi\u00e8re attitude que diagnostique le conf\u00e9rencier. Enfin, il s\u2019agit troisi\u00e8mement de ne plus subir le christianisme comme religion de l\u2019autre venue du dehors, mais de le prendre sur et avec soi dans une relation et une int\u00e9gration qui le fait n\u00f4tre, l\u2019id\u00e9e \u00e9tant non seulement de lib\u00e9rer cette doctrine particuli\u00e8re de son potentiel de domination mis en exergue par son existence missionnaire, mais \u00e9galement de r\u00e9inventer notre rapport \u00e0 Dieu et \u00e0 la transcendance. La philosophie d\u2019\u00c9boussi Boulaga appara\u00eet ainsi comme un projet total qui porte sur l\u2019existence africaine en tant que telle et interroge les modalit\u00e9s de cette derni\u00e8re pour en lib\u00e9rer le potentiel subjectif, c\u2019est-\u00e0-dire \u00e9galement le potentiel critique, l\u2019id\u00e9e \u00e9tant comme l\u2019a soutenu le conf\u00e9rencier d\u2019amener le bantou \u00e0 sortir de son existence probl\u00e9matique, \u00e0 \u00ab prendre en charge sa propre vie, son propre monde \u00bb \u00e0 \u00ab organiser sa vie dans la cit\u00e9 \u00bb, \u00e0 \u00ab endosser ses propres croyances \u00bb et \u00e0 \u00ab donner sens \u00e0 son propre univers \u00bb.<\/p>\n\n\n\n<p>L\u2019articulation de tous ces projets justifie-t-elle alors qu\u2019on puisse parler de la philosophie d\u2019\u00c9boussi Boulaga comme d\u2019un syst\u00e8me ? En r\u00e9pondant \u00e0 cette question par l\u2019affirmative, le conf\u00e9rencier se rend compte que la portion du syst\u00e8me d\u00e9volue \u00e0 la philosophie appara\u00eet comme bien maigre, d\u2019o\u00f9 les critiques que certains ont cru devoir adresser au philosophe de Yorro. En r\u00e9alit\u00e9 soutient finalement le Pr. Malolo Dissak\u00e8, c\u2019est se m\u00e9prendre sur la signification et la port\u00e9e de l\u2019\u0153uvre d\u2019\u00c9boussi Boulaga que d\u2019adopter un tel point de vue r\u00e9ducteur qui veut enfermer la philosophie dans un faire et discours sp\u00e9cifiques desquels il serait impossible de s\u2019extraire sous peine d\u2019\u00eatre frapp\u00e9 d\u2019anath\u00e8me. La reconstruction qu\u2019expose le conf\u00e9rencier, plaide en faveur d\u2019une telle interpr\u00e9tation. Or en agissant de la sorte, \u00c9boussi Boulaga nous montre, de l\u2019avis du Pr. Malolo Dissak\u00e8, qu\u2019il est toujours possible de faire autrement qu\u2019hier et de prendre r\u00e9solument en main les clefs de son destin pour d\u00e9cider v\u00e9ritablement du sens de sa vie. Autrement dit, \u00c9boussi Boulaga s\u2019est fait th\u00e9oricien et en m\u00eame temps exemple de sa philosophie de la subjectivit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-right\"><strong>J. H. NGON BIRAM<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>La deuxi\u00e8me rencontre du Club de Philosophie de l\u2019Universit\u00e9 de Douala s\u2019est tenue le mercredi 23 janvier 2019 dans la<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":1070,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"colormag_page_container_layout":"default_layout","colormag_page_sidebar_layout":"default_layout","_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[35,42],"tags":[],"class_list":["post-1069","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-comprendre","category-conference"],"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/i0.wp.com\/campusunivers.com\/wp-content\/uploads\/2022\/11\/malolodissake.jpg?fit=326%2C300&ssl=1","jetpack-related-posts":[],"jetpack_sharing_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/campusunivers.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1069","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/campusunivers.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/campusunivers.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/campusunivers.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/campusunivers.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=1069"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/campusunivers.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1069\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1071,"href":"https:\/\/campusunivers.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1069\/revisions\/1071"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/campusunivers.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/1070"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/campusunivers.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=1069"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/campusunivers.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=1069"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/campusunivers.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=1069"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}